Como Ver Sri Guru

            (Do livro “O Céu Consciente”)

Devoto:  No que se refere ao Guru e ao discípulo, muitas vezes ouvimos que, se o discípulo não tiver êxito em tornar-se um devoto completamente puro nesta vida, então o Guru retornará aceitando outro nascimento.  Mas o Guru pessoalmente aceita outro nascimento?

Srila Sridhar Maharaj:  O relacionamento deve continuar. Seja que aquela alma em particular delegada como Guru numa vida anterior virá pessoalmente –seja ele novamente enviado ou não– não há garantias disso; mas, em qualquer circunstância, o discípulo manterá sua consciência daquela conexão elevada. Ele a reconhecerá exatamente como foi nos estágios anteriores, ainda que possa encontrar-se numa forma diferente.  Não será um desconhecido para ele.  E ele também perceberá que, "eu não sou um desconhecido para meu mestre".  Mas a forma externa do Guru pode não ser semelhante.  

Suponha que o discípulo aceita seu próximo nascimento num pais em particular ou numa seita em particular.  O Guru também poderá aparecer num país em particular ou numa seita em particular. Contudo, pode não acontecer de o discípulo novamente vir na mesma posição de antes.  E também poderá não acontecer de o Guru vir como ele o fez antes, naquela posição fixa.  Mas eles serão capazes de reconhecer um ao outro. O Guru saberá a respeito da vida anterior do discípulo e o discípulo também pensará que, "Ele sabe tudo a meu respeito". Devemos olhar para nosso Guru Maharaj com uma visão tão ampla assim.  Portanto, gurutattva significa que ésaksadd haritvena: não é somente a pessoa, mas é a pessoa e algo mais.  E esse arranjo é feito pelo Senhor ou Suasvarupasakti.  Mas qualquer que seja a circunstância externa, não haverá perturbação para o discípulo no que se refere ao seu caminho.

Devoto: Não sei se isso é correto, mas ouvi dizer que se o discípulo não for exitoso espiritualmente então o Guru não poderá retornar ao Supremo mas terá de permanecer neste universo.  Ele não pode retornar a Krishna até que o discípulo possa ir também.

Srila Sridhar Maharaj:  Se esse for o caso, então nenhum Guru jamais poderá retornar a Krishna em tempo algum, pois o discípulo continuará sempre avançando, portanto não chegará a um resultado final em nenhum momento de sua existência.  Não podemos pensar que isso seja assim. Algumas vezes, ele mesmo poderá ser o enviado, ou outros também poderão ser enviados em tal caso. Mas a instrução interior e o sentimento e a parafernália internos serão tais que em nenhuma circunstância o discípulo terá problemas. O funcionário pode mudar, mas a função continuará suavemente. Assim, o Guru pode retornar – o nama-guru, mantra-guru, sannyasa-guru – todos eles são Gurus, mas devemos reconhecer que há algo de semelhante neles, e aqui recebemos uma afirmação a respeito do aspecto ontológico do Guru:  saksad dharitvena samasta – "Eu mesmo apareço como o Guru, quem é simultânea e inconcebivelmente uno coMigo e diferente de Mim".

Krishna diz: acharyam mam vijaniyat: "Você deve procurar por Mim lá. Eu estou lá. Eu sou seu Guru. Com Meus diferentes tipos de shakti, pelo recrutamento dos jivas ou por qualquer outro meio, Minha função é elevar você até um lugar diferente.  Em cada caso, Eu estou lá.  Eu estou lá em Minha Madhura-rasa shakti, ou Sakhya-rasa shakti, em Minha Vatsalya-rasa shakti, Dasya-rasa shakti e também de um modo geral". 

Algumas vezes, a pessoa poderá ser recrutada pela Ramanuja Sampradaya e, então, ser convertida a se unir à Krishna Sampradaya, à Gaudiya Sampradaya.  Isso também é possível.  Devemos lembrar do elo eterno.

DESDOBRAMENTO DIVINO

Devoto: Então, dizer que o próprio Guru retornará pessoalmente é uma concepção mundana, uma concepção errada?

Srila Sridhar Maharaj: Sim. O fio principal encontra-se lá, mas nem sempre aparecerá na mesma forma. Ainda que se possa dizer aos principiantes que "ele retornará", em última análise, encontramos que um discípulo pode até mesmo ser transferido para outra seção, e depois a outra seção, para que possa gradualmente atingir seu destino. Poderá ocorrer a mudança departamental, conforme o desdobramento de sua necessidade interior. E ele sempre perceberá seu Guru de maneiras sempre novas. À primeira vista, ele percebeu seu Guru como sendo de um tipo; então, novamente e ao progredir, ele verá o mesmo Guru de outra maneira, e, consequentemente, encontrará outra nova característica em seu Gurudeva. O discípulo sentirá que: "Eu não conseguia detectar muita coisa em meu Guru no início. Eu o via de um modo particular, mas, agora, eu descobri que ele é algo mais, e, depois, que ele é mais ainda".  Desse modo, existe um desdobramento divino.

Neste mundo, existe o desdobramento e, no mundo superior, também existe desdobramento.  Assim, avesa… o Guru é algo assim como shaktiavesa.  Existe o shaktiavesa como "contingência do acaso", nomeado conforme um tempo, lugar e circunstâncias particulares, e existe também o shaktyavesapermanente; mas, em todos os casos e conforme a necessidade da situação e ainda pelo desígnio divino do Senhor, o discípulo será conectado e não sentirá nenhuma desconfiança, pois trata-se da presença interior.  Ele saciará a sede de progresso pleno de seu coração. Ocorrerá o desdobramento divino dentro de seu coração, e, mais uma vez, ele sentirá uma nova sede. E quem saciará essa nova sede? Seu Guru. A nova sede será saciada por seu Guru, e ele não terá qualquer sentimento de falta de escrúpulos ou de qualquer outra coisa. À medida em que sua sede interna estiver sendo satisfeita, ele sentirá que: "Aqui está meu Gurudeva".

Onde quer que haja desdobramento –desdobramento gradual e plena atenção dada a isso– então, poderemos compreender que o Guru existe a partir de uma dimensão superior. Gurudeva é meu guia. À medida em que progrido, terei necessidade de orientações de variados tipos. Precisarei de orientação sempre nova e meu progresso me levará a diferentes lugares e de lá virá mais uma vez um novo tipo de    orientação, uma nova vida. É desse modo que a vida dinâmica progride, e o fio principal encontra-se lá: raso vai sah – o rasa puro, o êxtase puro. E o âmago de meu coração aprovará: "Sim, eu quero isso. Este é meu destino; esta é minha fortuna". De outro modo, se algum madhyama-adhikari for nomeado para ser Guru e aceitar muitos discípulos e se tiver de retornar repetidamente, então, ele nunca poderá ingressar em nityalila(nos passatempos eternos de Krishna). Mas isso não pode ocorrer. De qualquer modo, aquele que estiver conectado a um Guru genuíno ficará satisfeito, pois o Senhor encontra-Se presente nele.

Assim, quando Krishna diz: acharyam mam vijaniyan  ("Eu sou o mestre espiritual"), isso não é algo apenas nominal; tem um propósito muito específico:

acharyam mam vijaniyan, navamanyeta karhicit

na martya buddhyasuyeta, sarva devamayo guruh

                        (Bha. 11.17.27)

Krishna diz: "Não tente limitar o Acharya! Você poderá ter de se elevar a uma posição superior, mas será que você então pensará que superou o Acharya através de quem você recebeu sua instrução inicial na vida espiritual? Não, navamanyeta– não pense que há menos nele, não o considere como situado numa posição inferior. Navamanyeta –Eu Mesmo estava lá! Eu estava lá em seu professor primário, em seu professor de "nível universitário" e também Me encontro em seu "professor de pós-graduação"!  Então, navamanyeta, não olhe apenas para o exterior. Eu Mesmo sou seu guia em diferentes formas. Sou Eu".

Sarva devamayo guruh: o Acharya possui características mais amplas do que as do Vaishnava comum em geral. Krishna diz:  "Eu Me encontro lá para você". E mayanukulena nabhasvateritam– "Eu estou dando Meu suporte a tantos Acharyas.  Existem tantos Acharyas e Eu estou trabalhando através deles. Os Acharyas são como timoneiros dentro de muitos barcos diferentes e Eu sou o vento favorável ajudando o progresso desses barcos. Portanto, não limite o Acharya –tente vê-lo no mesmo nível que a Mim".

MENTE UNIVERSAL, SUPORTE ABSOLUTO

Devoto:  Em seu significado do Srimad-Bhagavatam, (4.12.33),  Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada escreveu algo em conexão com a história de Dhruva Maharaj.  Ele disse que Dhruva Maharaj era um devoto muito poderoso e podia levar a sua mãe de volta ao Supremo, e logo ele escreveu que: "Se um de meus discípulos se tornar espiritualmente tão forte quanto Dhruva Maharaj, então poderá me levar de volta ao Supremo". Esta parece ser uma afirmativa muito misteriosa.  

Srila Sridhar Maharaj:  A mãe de Dhruva foi seu Guru, seuvartma-pradarsaka-guru, seu primeiro guia, assim como Chintamani o foi no caso de Bilvamangala Thakura. Através de Chintamani, essa função de Krishna como o Acharya, veio na forma de vartma-pradarsaka, e, do mesmo modo, Dhruva foi inicialmente inspirado por sua mãe; suas primeiras instruções espirituais vieram por meio dela. Em seguida, ele recebeu orientação de Narada, e, nisso, devido a seu bhajana, ele alcançou o próximo estágio, e então mais uma vez pôde avançar mais. Mas sua mãe foi seu vartma-pradarsaka-guru, e, contudo, ela estava aparentemente ficando para trás.  

O vartma-pradarsaka-guru é aquele que primeiro inicia okanistha-adhikara bhakta no caminho espiritual progressivo. Contudo, devemos considerar as vidas passadas de Dhruva e de sua mãe. Em sua vida passada, Dhruva progredira mais, mas, então, nessa vida, o Senhor fez os arranjos para que sua mãe o iniciasse na direção correta. Em seguida, ele adotou o caminho de bhajan. Ambos tiveram vidas anteriores de progresso no rumo apropriado, mas, algumas vezes, pode acontecer de um professor primário ter um estudante que é um erudito extraordinário.

Lembro que em meus tempos de escola estudamos na aula de história um caso em relação ao famoso estadista Edmund Burke e as leis de cobrança de impostos que passaram pelo Parlamento na época da Guerra Revolucionária Americana.  Aconteceu que seu serviço foi tão apreciado que lhe foi conferido o título de "Lord", e para torná-lo um “Lord”, seu pai e logo seu avô foram recompensados também com o título de “Lord”.  O título "Lord" é descendente, mas, neste caso, foi ascendente! O neto recebeu o reconhecimento como “Lord” primeiro, depois foi o pai e logo o avô. Devido à sua capacidade, o neto recebeu o título primeiro. Assim, pode acontecer que, devido a arranjos anteriores, uma pessoa menos qualificada possa no começo dar um empurrão a uma pessoa mais qualificada, e, em troca, a pessoa mais qualificada poderá ajudá-la mais adiante. Desse modo, o Guru ensinará a consciência de Deus a diferentes pessoas em diferentes lugares. Pode-se receber ajuda de diferentes direções.

Devoto:  E quando Srila Narottama Das Thakura diz: "chakhu-dana dilo yei, janme janme prabhu sei (Aquele que me concedeu o presente da visão transcendental é meu senhor, vida após vida)"?

Srila Sridhar Maharaj: Sempre que haja qualquer diferença no conselho espiritual que recebemos de diferentes direções, devemos ver o mesmo fio da meada. Entretanto,  a posição absoluta garantirá uma consideração superior do que a relativa.Tanto a consideração absoluta quanto a relativa deverão ser mantidas, porque sem essas, nenhum progresso é possível. Absoluto e relativo –ambas considerações devem caminhar lado a lado. Mas a posição absoluta detém a posição fundamental, e a posição relativa, a posição temporária, deverá ser avaliada conforme o que for apropriado ao tempo, ao lugar, à pessoa e ao propósito. Nisso, na jornada mais longa de nossas vidas e para servir ao interesse maior, sempre recebemos a verdade, a conexão do Absoluto –onde existe unidade. 

Mesmo no caso de um Guru comum do tipo inferior, o shastratambém manteve esse elo: paroksavada vedo ‘yam.  Se for exigido um certo padrão de autodisciplina tal como não comer carne ou peixes etc. daqueles que estão muito condicionados às tendências inferiores, então eles não adotarão o processo; mas a política é fazer com que adotem o processo, portanto são concedidas algumas autorizações.  Para um tipo particular de discípulo haverá um Guru correspondente e um shastraapropriado, com a esperança de que eles adotarão o caminho do progresso. Os shastras são tão generosos em chegar à sessão inferior e o Guru correspondente também está presente lá.  Guru similar, shastra similar e sadhu similar –todos se estendem ao plano inferior para elevar as almas condicionadas pelo processo gradual.

E o shastra tem em mente que, nesse processo gradual, deve haver alguma provisão especial, caso contrário, muitos o abandonarão. Essa mente universal existe, e os risis bem como os Gurus correspondentes têm esse tipo de consciência em mente ao prepararam aqueles shastras. Os sadhus e osshastras chegam até a extremidade da área pecaminosa, pois, de outro modo, não haveria oportunidade para que alguém se elevasse a partir daquele nível. Mas, geralmente, os discípulos, os sadhakas, adotarão as práticas espirituais a partir de seu próprio plano –seu próprio nível de realização ou evolução interna– eles ascenderão a partir dali e, pelo caminho,  encontrarão o Guru e o shastra apropriados.

É desse modo: nossa visão encontra-se dentro de um espectro particular –não podemos enxergar uma luz muito intensa, nem uma luz muito fraca. O mesmo ocorre com o som;  não podemos ouvir sons de alta frequência ou sons muito baixos.  Então, estamos trabalhando na posição relativa. Mas é dito que para podermos compreender o Todo apropriadamente devemos permanecer continuamente ligados ao fio da meada absoluto. Portanto, não subestime o Acharya.  Ainda que você possa estar vendo algumas características ordinárias nele –comer, dormir– não o subestime! Caso contrário, o perdedor será você. Não devemos notar as pedras, a madeira e a espuma na água do Ganges. A água do Ganges pode purificar tudo. Qual é o elemento purificador? Seu aspecto água? Não. Existe outro aspecto e, se este for analisado, em última análise, veremos a ordem do Senhor: Ele ordena que a água do Ganges purifique. Então, o poder de purificação surge da vontade dEle; é a Sua vontade que se encontra por trás.  Deveremos esforçar-nos por encontrar o suporte absoluto em toda parte;  e, se não pudermos sacrificar a posição relativa, então teremos de ir ao plano de nirvisesa (o aspecto não diferenciado do Absoluto onde inexiste o serviço).

Existe um sistema completo que abrange Krishna e Seus Associados de diversos tipos, e queremos ter nossa conexão tanto com Shakti (a Potência) quanto com Shaktiman (o Possuidor da Potência). Nunca poderemos sacrificar qualquer um dEles, especialmente Shakti.  Por exemplo, quando Raghunatha Das Goswami diz: "Eu não quero Krishna se Radharani não estiver presente; pelo contrário, Eu quero é Radharani", então quem é Radharani?  O que Ela é? Ela é aquela que está repleta de Krishna ao grau máximo, então Das Goswami diz: "Eu quero Radharani".  Krishna está lá e, em diferentes posições relativas, Ele se aproxima de cada pessoa em particular como sendo o doce, o mais doce e o muito mais doce.  Assim, encontramos esse tipo de relatividade.

HARMONIZAR INSTRUÇÕES DA CASA SUPERIOR

Devoto: É dito que existem cinco princípios para Bhakti: associação com os devotos, cantar o Harinama, ouvir o Srimad-Bhagavatam, adorar Tulasi e residir num Dhama sagrado.  Residir no Dhama é para os devotos em geral ou somente para devotos especialmente afortunados ou mais avançados?

Srila Sridhar Maharaj: Geralmente, refere-se a devotosmadhyama-adhikari, aqueles que podem discriminar.  Oskanistha-adhikaris não são capazes de diferenciar as várias posições das diversas personalidades –quem é avançado, quem é neutro ou quem é invejoso.  Mas nosso Guru Maharaj costumava dizer às vezes que, "religião significa ajuste apropriado", e esse "ajuste apropriado" requer sambandha-jñana, conhecimento do que é o que.  Então, nosso serviço será apropriado e nossa necessidade e nosso destino serão estabelecidos a partir disso. Sanatana Goswami é o Acharyade sambhanda-jñana. "Quem eu sou? Aonde estou? O que sou eu?"  "Por que tenho problemas? Qual é o verdadeiro objetivo de minha vida?" – todas essas perguntas são respondidas, quando existe ajuste apropriado ao Absoluto e ao relativo. Nada pode ser sacrificado.

E devemos manter algo sempre em mente: não podemos investigar todo o conhecimento sutil e superior como um investigador subjetivo. Pelo contrário, a verdade descenderá para se dar a conhecer a nós de acordo com o grau de nossosaranagati, de nossa entrega. Precisamos lembrar sempre disso, caso contrário, será criado em nós algum espírito de imitação. O conhecimento do domínio superior não se encontra sob a jurisdição do intelecto e pensar assim é muito perigoso.  O intelectualismo é perigoso; fará com que pensemos que "capturamos o Infinito".  Será uma negligência à característica infinita, ao aspecto infinito do Senhor.  Ele é Adhoksaja, situa-Se além do alcance da investigação acadêmica.

Certa vez, fiz a seguinte pergunta a Prabhupada (Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur): "Srila Rupa Goswami apresenta sua explicação do Rasalila do Senhor Balarama de um modo, Srila Sanatana Goswami o explica de outro modo, e ambos obtém sua instrução de Mahaprabhu. Assim, por que existe essa diferença?" Meu Guru Maharaj respondeu: "Por que Krishna é chamado de Adhoksaja? Adhoksaja não pode ser harmonizado dentro de nosso intelecto. É achintya-bedhabheda, inconcebível e simultaneamente uno e diferente.  Ambas as explicações podem ser simultaneamente verdadeiras. Isso é achintya, o inconcebível.  Os Acharyasexplicaram que quando Baladeva está realizando o Rasa-lila, Ele na verdade está conduzindo o Rasa para Krishna em Seu coração. Externamente, Baladeva é visto participando diretamente em passatempos com as Gopis, mas, internamente, Ele está fazendo Krishna desfrutar desse Rasa.  Baladeva não é o desfrutador, Ele mesmo".  Essas são as instruções harmonizantes provenientes da casa superior, e é desse modo que deveremos harmonizar as coisas.

SATISFAÇÃO TOTAL, REALIZAÇÃO ABSOLUTA

Devoto: Maharaj, como devemos ver os diferentes animais, insetos e árvores do Dhama?

Srila Sridhar Maharaj: Eles são completamente chinmaya.  Não se encontram sob cativeiro, mas estão posando em diferentes maneiras. Existem diversos tipos de serviço e eles têm sua plena satisfação em seu próprio plano de serviço.  Assim, eles absorvem os sentimentos internos mais bemaventurados e não desejam qualquer outro. Estão plenamente satisfeitos em sua posição relativa. Em outrosrasas também, Sakhya ou Vatsalya –yanra yei rasa, sei sarvottama: cada pessoa sente que: "O que eu obtive é o melhor. Obtive a melhor posição e não me preocupo em mudar para qualquer outra". Santa-rasa também é assim: existem árvores e trepadeiras, areias e tantos animais e pássaros, mas ainda existe uma diferença qualitativa entre eles. Uddhava, o devoto mais elevado de Dwaraka, aspira nascer como uma trepadeira em Vrindavan. Então, existem diferenças qualitativas dentro de santa-rasa. Em Dwaraka também existe santa-rasa; mas, depois de ter obtido um pequeno vislumbre da atmosfera do tipo de serviço executado em Vrindavana, aquele que possui o tipo mais levado de sakhya-rasa em Dwaraka (Udhava) aspira pelo serviço em santa-rasa. Isso mostra que mesmo a coisa mais elevada num lugar em particular tem sua posição relativa dentro da consideração absoluta. Ainda que a posição relativa é satisfeita ali, o absoluto sempre a ultrapassa; caso contrário, a unidade, a conexão com o todo, seria imediatamente deslocada e desorganizada.

Assim, a consideração absoluta é possível a partir de qualquer posição.  Ainda que todos os servos estão plenamente satisfeitos onde se encontram, com a sua própria posição, eles realizam a supremacia de Vrindavana. Tatastha-vichara (a consideração imparcial) está sempre presente, e, entre o relativo e o absoluto, o absoluto sempre permanece superior. Sarva-dharmam parityajya: a consideração absoluta ou "revolucionária" encontra-se firmemente estabelecida acima da relativa ou "constitucional", quando Sri Krishna diz no Bhagavad-gita (18.56) "Apenas abandone todos os dharmas, todas as considerações de deveres sociais e religiosos –até mesmo aqueles que Eu Mesmo estabeleci nas várias escrituras e descrevi aqui em Minhas instruções anteriores a você– e apenas entregue-se de todo coração a Mim". 

A consideração absoluta prevalece por toda parte. Em conexão ao Guru, Narottama Das Thakur tem seu Gurudeva Lokanatha, mas, ainda assim, ele aspira: "Quando chegará o dia em que Lokanatha me conduzirá pela mão e me guiará até Srila Rupa Goswami? Quando ele me entregará a Srila Rupa Goswami e me dará alguma ocupação naquele campo?" Nessa elevada forma de expressão, a consideração absoluta também se encontra ao fundo.  

É Devoção ou Emoção?

Jay Guru Maharaj ki jay! 

Na última vez, eu conversava sobre devoção e até que ponto a devoção pode se elevar até a misericórdia de Radharani. Mas aqui surge uma dúvida: é devoção ou emoção? Ouvimos tantas coisas sobre o mundo espiritual, ouvimos tanto, lemos tantos livros, livros espirituais, e, nisso, obtivemos algum conhecimento. Mas não conseguimos esperar por isso e desejamos começar imediatamente nossa vida de praticantes e, se agirmos assim, na maioria das vezes, isso irá para o lado emocional. Na realidade, é preciso diferenciar devoção de emoção, caso contrário seremos enganados. Srila Saraswati Thakur expressou muito bem  o carater da devoção: "Devemos estar sempre prontos para servir conforme o desejo do Mestre, fazer isso será devoção." 

Não cabe a nós oferecer ao Mestre qualquer coisa segundo nosso próprio gosto, pois isso poderá não receber a Sua aprovação. Devido a não ser tão pura, esta situação material nos faz depender sempre da aprovação do Mestre Espiritual. Ele faz parte da fonte de toda potência. Ele é o agente predominador e nós somos o agente predominado. Não temos qualquer outro dever além de cuidar de cumprir os desejos do Mestre. Não precisamos restringi-lO. Ele é o proprietário de tudo e tudo se encontra dentro de Seu âmbito. Não precisamos pô-lO sob o controle de algumas restrições, como se Ele fosse um produto da natureza e a natureza não fosse um de Seus produtos. Devemos viver  sempre conforme as regras da ordem civil, caso contrário poderá surgir alguma inquietação ou perturbação dentro da sociedade. 

Nas transações com nossos amigos, devemos lembrar a máxima: "Faça aos outros o que deseja que lhe façam". Mas a causa é diferente em nossos relacionamentos com o Absoluto. O Absoluto exige tudo para Si como proprietário, e, portanto, todas as propriedades destinam-se apenas para Seu serviço e não para servir a ninguém mais. Uma vez que somos dependentes, devemos ser restringidos por todos os modos, mas não precisamos restringir o Mestre. Obtivemos alguma independência, mas não devemos indulgir nessa independência de modo a restringir o Mestre. Não devemos pensar nEle como pensamos sobre Suas criaturas. Quando o Absoluto deseja algo, estamos moralmente comprometidos a oferecer-Lhe nossos serviços e a cuidar de Suas necessidades. Se Ele pensa que é o esposo, todos devem ser Suas esposas. A alma deve adornar seu corpo segundo o gosto de seu Esposo. Ela deve equipar-se de tal modo que satisfaça seu Mestre. Não devemos pensar que o Supremo deva ser um agente predominado para servir a nossos objetivos. Não podemos pô-lO sob nosso controle. Não nos é permitido fazer isso. Por sermos tão pequenos, somos incapazes de fazer isso. Não temos o poder de torná-lO nosso dependente. Não devemos pensar que Ele deva atuar como nosso pai e servo, tal como fazem nossos pais mundanos desde o início de nossas vidas. Precisamos servir e adorar a Bala Krishna, a criança Krishna, e a Seus pais. 

Não preciso ler muitos livros religiosos para resolver qualquer problema. Deixe que as pessoas que têm muito medo dos problemas deste mundo leiam os Vedas. Não penso que a tendência pessimista de minha mente tenha de me envolver na leitura desses livros. Trata-se de transações sem vida. Desejo pela coisa viva. Vejo que Nanda, como pai de Krishna, obteve o privilégio de nutrir e criar a criança Krishna desde o começo. Assim, é melhor para mim ter a Nanda como meu preceptor, em vez de todos esses livros. A criança Krishna é vista engatinhando no corredor da casa de Nanda. Eu também vou adorá-lO como Seu pai-servo. Portanto, o pai-servo deve ser meu preceptor. Não devo pedir a Ele que se torne meu amigo, mas, em vez disso, devo me tornar Seu amigo. Preciso render meus serviços a Ele como um amigo. Eu também gostaria de ser conhecido como Seu amigo confidencial e não como um Seu amigo reverente. Aduladores costumam adular o mestre, posando a si mesmos de amigos. Não devo ser Seu amigo adulador. Preciso gostar de ser Seu amigo confidencial. Não hesitarei em oferecer-Lhe qualquer comida que eu já tenha saboreado para ver se era saborosa ou não. Somente se achar que a comida é boa, eu a levarei diante do Senhor Supremo –enquanto que nosso amigo reverente não permitiria tal conduta que em muito contraria as idéias dos adoradores reverentes do Senhor. Mas Sri Krishna Chaitanya nos disse que devemos ser Seu amigo confidencial em vez de posarmos como amigos num humor reverente. O humor reverente estabelece uma espécie de cortina entre nós. O Absoluto tem o direito de receber os diversos serviços prestados por Seus servos. O Senhor diz que está sempre pronto para aceitar o serviço de Seus servos não importa a forma como sejam oferecidos. 

Pessoas comuns não entendem o que seja religião. A maioria das pessoas apenas tolera a hipótese do serviço, exceto pela escola da devoção. Os impersonalistas desejam submergir na Personalidade de Deus. Outros pensam que podem se livrar de todas as misérias aniquilando sua personalidade individual. Os adoradores de muitos deuses pensam que, a longo prazo, atingirão um estado onde não existem características manifestas ou designadas. Os devotos referem-se a tais pessoas como não devotos, ateus e céticos. Também existem pessoas que tentam se elevar por meio de seus próprios esforços. Elas declaram que conseguiram um objetivo definitivo pelo qual trabalhar, caso contrário, seriam chamados de desvairados ou loucos. Essas pessoas realizam seu trabalho para obter algo em troca. 

Então, devemos tentar diferenciar e realizar sabiamente a respeito de nossa devoção e emoção. A devoção nos ajudará, se formos submissos a nosso Senhor, submissos a nosso Mestre –a devoção sempre nos ajudará. As Escrituras dizem que a devoção concede devoção. Não precisamos temer mas devemos ser cuidadosos, desse modo não perderemos um momento que seja para a emoção. Lágrimas podem surgir no serviço a  Krishna e os devotos também precisam restringir isso, pois, nesse caso, a nossa realização também será apontada: trata-se de devoção ou de emoção? Saraswati Thakur disse que,  se tentarmos desse modo sob a orientação de nosso Mestre Divino, obteremos a verdadeira devoção e as atividades do serviço devocional ao Senhor.  

Jay Gurudev! Jay Sri Guru Maharaj! 

A Voz de Sri Chaitanyadeva

Por Sua Divina Graça Srila Bhakti Sundar Govinda
Dev-Goswami Maharaj

abyera hridaya-mana,
mora mana-brindavana
"mane" "bane" eka akri' jani
tanha tomara pada-dvaya,
karaha yadi udaya,
tabe tomara purna kripa mani

O ambiente ilusório está sempre atacando e perturbando as almas-jiva de tantas maneiras. Mas Prabhupada Srila Bhakti Siddhanta Saraswati iniciou o processo de limpeza, como o Gundicha Marjana, a limpeza do Templo do Senhor. Esse foi seu primeiro trabalho neste mundo.
O coração deve se tornar como Vrindavana. Não funciona manter uma selva no coração. Muitos elementos perturbadores encontram-se na selva, mas nada disso existe em Vrindavana. Tudo em Vrindavana é perfeitamente puro. Assim, devemos adorar puramente ao Senhor Supremo. Misturar-se com Maya para nosso prazer dos sentidos e convidar a Deus em nosso coração é hipocrisia grosseira. Com grande força, Srila Bhaktivinod Thakur e Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur fizeram tudo em seu poder para esmagar tal hipocrisia.
Seu primeiro trabalho foi de pregar o Nome. Em Bengala, tantos cantavam o Nome, mas em festas para fumar haxixe. Alguns ficavam cantando horas sem parar. Não havia escassez de tal tipo de Harinama em Bengala, mas a qualificação de uma pureza verdadeira estava ausente. Devido a isso, a Sampradaya de Mahaprabhu, ou Sua sucessão religiosa, estava completamente adulterada.

As pessoas pronunciavam o nome "Vaishnava" com aversão e desprezo. Os grupos conhecidos como Neda, Darabesa, Sani, Aul, Baul, Karttabhaja etc. criaram tamanha miscelânea dos confidenciais e elevados ensinamentos da perfeição divina dados por Mahaprabhu que Mahaprabhu não era mais respeitado pelas pessoas. Se alguém dissesse: "Tem um Vaishnava à porta", o chefe da família diria, "Oh, dêem-lhe um pouco de arroz e mandem-no embora." Essa era a concepção que as pessoas comuns tinham dos Vaishnavas.

Vida divina da alma

Mas o verdadeiro Vaishnava-dharma é o jaiva-dharma, a natureza da alma, a vida divina da alma. Bhaktivinod Thakur escreveu seu livro Jaiva-dharma para levar a genuína religião Vaishnava ao mundo.

jivera 'svarupa" haya—krsnera 'nitya-dasa' krsnera 'tatastha shakti', 'bhedabheda prakasa' (Ch.ch. Madhya 20.108)

Sri Chaitanya Mahaprabhu ensinou que, "A verdadeira identidade da alma é de ser uma serva eterna de Krishna. Ela é a Potência marginal de Krishna, presente simultaneamente diferenciada e não diferenciada de Krishna."

E era esse tipo de conhecimento transcendental que Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami trouxe. Isso já estava presente ainda que oculto nas escrituras e livros sagrados, e ele o revelou. A contribuição exclusiva de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami foi o daiva-varnasrama-dharma, ou a sociedade sócio-religiosa divina, conforme a interpretação apropriada das escrituras: daiva-varnashrama-dharma, hari-bhakti yara marmma, sastra yukti karila nischaya. A assim-chamada "religião" que se vê no mundo material é demoníaca ou assura-varnasrama, mas o daiva-varnashrama-dharma sempre se esforça por adorar ao Senhor. Existem muitos deveres devocionais, mas sua meta é exclusivamente a satisfação do Senhor. Sravanam kirttanam visnoh smaranam pada-sevanam, ou ouvir, cantar, lembrar, servir, etc… são todos deveres com nenhum outro objetivo do que adorar ao Senhor. A execução dessas funções é conhecida, em seu estágio preliminar, como Daiva-varnasrama. É falsa a avaliação corporal de considerar que o filho de um brahmane é um brahmane, ou que o filho de um sudra é um sudra, etc..

chatur varnyam maya sristam guna-karma-vibhagasah (Bhagavad-gita, 4.13)

"As quatro divisões sociais são criadas por Mim e se dividem conforme as qualidades e as atividades de uma pessoa." Prabhupada Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur nos mostrou que a genuína organização sócio-religiosa do varnashrama-dharma deve adorar ao Senhor e acima do varnashrama-dharma encontra-se o Vaishnavismo ou jaiva-dharma, a vida divina religiosa para a alma. Essa é a linha pela qual Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami estabeleceu o verdadeiro Vaishnavismo no mundo. Um Vaishnava nunca é inferior a um brahmane. Um Vaishnava é sempre superior a um brahmane. Essa é sua posição real. A posição de um Vaishnava nunca é meramente "próxima" à de um brahmane. O Vaishnava vive no outro mundo –o mundo transcendental do serviço, seva-maya-bhumika, ou nirguna-bhumika, o plano transcendental. E varna-shrama-dharma se encontra dentro do saguna-bhumika, o plano das qualidades mundanas. Mas o esforço de se elevar acima do plano de Maya fica dentro do âmbito de varnashrama-dharma.

varnasramacharavata, purusena parah pumam visnur aradhyate pantha, nanyat tat-tosa-karanam (Vishnu-purana, 3.8.9)

"O todo-poderoso Vishnu é adorado pela pessoa cujas práticas estão em conformidade com os deveres sociais e religiosos (varna-dharma, ashrama-dharma). Neste mundo, não existe outro modo de agradá-lO." Tal ensinamento orienta o mundo rumo à adoração ao Senhor Krishna. Mas os Vaishnavas vivem no mundo transcendental. Por exemplo, se você aceita prasada, você não está comendo mero arroz, vegetais, água etc. Você está aceitando o que foi oferecido a Krishna. Você não pode ser responsabilizado por qualquer pecado. O devoto oferece tudo ao prazer de Krishna.

tvayopabhukta-srag-gandha-vaso 'lankara-charchchitah ichchista-bhojino dasas tava mayam jayema hi (Srimad-Bhagavatam, 11.6.46)

"Enfeitado com as guirlandas, perfumes e tecidos desfrutados por Você, e compartilhando de Seus remanentes, ó Senhor, nós, Seus servos, podemos conquistar Sua Maya."

Revelando a gema eterna

Dessa maneira, o elemento eterno e extático (sac-chid-anandamaya) que está presente internamente de novo se manifesta plenamente. Do mesmo modo, Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami mais uma vez revelou ao mundo aquilo que é eterno e sempre novo. Antes de seu aparecimento, as pessoas poderiam estar cantando o Nome de Deus, mas como eles O cantavam? Em sua época, ele inaugurou o genuíno cantar de Harinama.

prithivite yata katha dharma-name chale bhagavata kahe saba paripurna chale

Guerra totalitária contra Maya. Tudo aquilo que passa neste mundo em nome de religião é falso. Você é uma alma-jiva. Krishna é como o grande sol, e você é como um raio desse sol. O raio de sol deve estar sempre apegado (conectado) ao grande sol. Essa é a sua natureza. Krishna é como um grande imã exaltado, e você é como ferro. Portanto, Ele é chamado de Krishna –"Krs" significa atrair e "na" significa dar júbilo. Ele nos atrai e nos concede êxtase (karsan venu-svanair gopir gopinatha-sriye 'stu nah).

Esse é o presente de Prabhupada Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur. Muitos Acharyas como Shankaracharya, Buddha, Ramanuja, Nimbasitya, Madhvacharya vieram e distribuíram a misericórdia do Senhor, mas a posição suprema foi dada por Chaitanya Mahaprabhu. O ambiente ilusório suprimiu isso, e Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami veio, limpou e revelou essa gema divina. Ele esclareceu ao mundo a real posição do Vaishnava-dharma. Agora, ninguém mais pode acusar o Vaishnava-dharma de ser uma religião ou concepção de classe inferior; somente pode ser admitida como sendo a maior entre as maiores.

Ele estabeleceu, especialmente em Bengala, a ordem de vida renunciada, o tridanda-sannyasa. Anteriormente, o costume era o eka-danda-sannyasa dos Mayavadis (monges impersonalistas). Ele estabeleceu muitas coisas sob um novo foco, na linha pura. O processo de cantar, o processo de pregar –ele renovou tudo e estabeleceu a linha apropriada, conforme a cultura védica, para nos levar a nosso destino supramental. Certa vez, junto com Srila Guru Maharaj, visitamos seu irmão espiritual Sauren Babu. Um grande pandita que se opunha muito a Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami também compareceu ao encontro. Guru Maharaj deu sua palestra, e depois disso, a convite de Sauren Babu, aquele pandita deu uma palestra. Ele admitiu, "Podemos agora compreender que estávamos errados, e que Srila Bhakti Siddhanta Prabhupada estava certo. Em minha juventude, eu me opus pesadamente à sua pregação, mas esse foi o meu grande erro. Eu posso afirmar agora que ele estava suportando a genuína moralidade, e que todos nós que nos opusemos a ele estávamos errados. Os Gosañi, Panditas, Sahajiyas –todos estavam errados." Naquela época, o assim-chamado Vaishnavismo era considerado de "baixa classe". Mas, depois de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Prabhupada, elevou-se novamente muito alto à sua posição gloriosa.

Pujala raga-patha gaurava-bhange

Você verá duas linhas de uma canção especial na frente de nosso Nat-mandir : matala harijana kirttana-range, pujala raga-patha gaurava-bhange. Este verso é a personificação de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami. Qual é a adoração que ele nos mostrou? E como é executada? Ambas são mostradas aqui. Antes, se um Vaishnava batia na porta, todos pensavam que ele estava nu a não ser por um kaupina; ou pelo menos que seu tecido devia estar sujo. E ele usava contas e tílaka. Matha neda kopani pada, nake tilak galay mala. Foi assim que Bhaktivinod Thakur descreveu o pseudo-Vaishnava. Eho ta' ek kalira chela: como um servo de Kali, um demônio. Toda essa anomalia foi esmagada por Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami. Ele estabeleceu grandes Maths (Mosteiros) e Mandirs (Templos). Ele ocupou todos os frutos da tecnologia e do materialismo –automóveis, máquinas impressoras e tantas coisas– para difundir a consciência de Krishna por todo o mundo.

Um começo humilde

Sua pregação começou em Ulta Dingi Junction Road, em Calcutá. Havia um prédio de dois andares, com somente um quarto no andar superior. No andar inferior haviam quatro quartos onde viviam quatro famílias Vaishnavas, todos seus discípulos, e com as doações deles, eles o mantinham num único quarto no andar superior. Eu vi esse quarto pessoalmente. Sua pregação começou dali. Mais tarde, ele alugou outra casa para pregação. Apesar desse começo humilde, o mundo agora pode ver o resultado da pregação de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami. Vrindavana Das Thakur descreve que Mahaprabhu disse:

prithivite ache yata nagaradi grama sarvvatra prachara haibe mora nama (Chaitanya Bhagavata)

"Meu Nome será pregado em tantas cidades e vilarejos quantos existam no mundo."

Como foi predito por Sri Chaitanya Mahaprabhu, podemos ver agora devotos cantando e dançando por todo o mundo em nome de Nitai-Gauranga. O mahamantra Hare Krishna espalhou-se por todo o mundo. Sem dúvida, este conhecimento é transcendental, mas é necessário seguir de modo apropriado na linha de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur. Caso contrário, depois de alguns poucos anos, cinquenta ou cem anos, tudo cairá no poço do sahajiyaismo (imitacionismo). Precisamos ser sempre cuidadosos de seguirmos os princípios dados por Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Thakur Prabhupada.

Também vimos que nosso Guru Maharaj jamais podia aceitar nada que não fosse o puro Vaishnavismo. Em nome do assim-chamado Vaishnavismo, ocorreram muitos comprometimentos, mas Guru Maharaj jamais permitia tais misturas. Suas conversas eram sempre completamente diretas, na linha da devoção pura e sem misturas que estava sendo distribuída no mundo por Sri Chaitanya Mahaprabhu. Assim, fica claro que Guru Maharaj distribuiu a pura devoção por todo o mundo.

Todos vimos que quando Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada viajava por todo o mundo em pregação, ele regularmente retornava à Índia e se encontrava com Guru Maharaj. Guru Maharaj era seu amigo muito íntimo, e ele também aceitou Guru Maharaj como seu siksa-guru. Ele vinha ver como Guru Maharaj estava passando e lhe apresentava um relatório do progresso de seu trabalho de pregação. Swami Maharaj disse a Guru Maharaj: "Estou trazendo matéria prima bruta do Ocidente —você por favor purifique e use estes materiais para o serviço de Mahaprabhu e do Senhor Krishna."

Para a pregação em geral, Swami Maharaj distribuía o Mahamantra Hare Krishna por todo o mundo. Essa é a pregação geral. Mas isso não significa que ele não sabia o que era uma boa pregação; ele sabia muito bem. Mas ele tinha que se segurar, como Mahaprabhu fez. Quando muitas pessoas vieram ver a dança de Mahaprabhu em Sua intoxicação de amor divino, Ele entrava em bahya-dasa, ou seja, ele se controlava.

Então vemos que Swami Maharaj trouxe muitas almas afortunadas de muitos países para a consciência de Krishna. Ele pensou que um grupo especial necessariamente exigiria educação espiritual superior. Ele mencionou isso a Guru Maharaj. "Eu estou trazendo matéria prima bruta, assim você por favor retifique-os e use-os para o serviço de Mahaprabhu."

Guru dos Gurus

Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami veio a este mundo e distribuiu o verdadeiro Vaishnavismo. E, por sua graça, temos nosso Guru Maharaj. Ele é o Guru tanto de Srila Swami Maharaj como de Srila Guru Maharaj. Nós nunca conseguimos chegar ao final de cantar as glórias de almas tão exaltadas. Como podemos plenamente glorificar o carater dos Vaishnavas supremos? É impossível fazer-lhes justiça. Nós tentamos, mas o tempo nos impede. De qualquer modo, este dia de hoje do Sri Krishna- panchami é muito auspicioso. Apenas podemos orar aos pés de lótus de Srila Prabhupada Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Thakur que ele esteja satisfeito conosco —e sem dúvidas, ele está sempre satisfeito conosco, caso contrário como poderíamos ter um lugar em sua sampradaya? Especialmente na linha de seu mais querido Srila Sridhar Maharaj. Viemos para estar sob a orientação de Srila Guru Maharaj, então não temos dúvida de que somos muito, mas muito afortunados. Mas esse não é o final de nosso trabalho. Devemos prosseguir rumo a nosso destino. As bênçãos de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Thakur e dos Vaishnavas são sempre necessárias. A bem-querência de todos é necessária para nossa vida espiritual de praticantes. Sriman Mahaprabhu disse:

trinad api sunichena taror iva sahisnuna amadena manadena kirtaniyah sada harih

Mahaprabhu muito bondosamente nos deu três regras: "Trinad api sunichena: não perturbe aos outros –considere-se inferior a uma folha de grama; taror iva sahisnuna: igual a uma árvore, tolere tudo neste mundo mundano; amanina manadena: a vida de Serviço é a propriedade eterna da alma-jiva exaltada, ou da alma liberada e essa é também a propriedade de todos –assim, você deve respeitar a todos, sem esperar respeito em troca. Seguindo esses princípios, cante sempre as glórias do Supremo Senhor Hari." Recebemos essas instruções pela graça de Sriman Mahaprabhu Chaitanyadeva e de Prabhupada Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Thakur Nossa necessidade do mestre divino O objetivo de tal ensinamento tem a sua conotação sutil que deve estar na linha apropriada. Não podemos seguir a linha de pensamento apropriada sem tomarmos abrigo aos pés de lótus de um Guru genuíno. Tais são os ensinamentos de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami. Anteriormente, muitos tipos de sastras, muitos tipos de Vaishnavas e de religiões eram vistas no mundo, mas só depois do aparecimento de Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami ficou abertamente esclarecido que a única necessidade é por uma vida de Serviço a Krishna sob a orientação de um Guru e Vaishnava genuínos.

Que Srila Prabhupada Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur seja gracioso conosco. Srila Guru Maharaj escreveu muitos versos em sânscrito a respeito dele. Eles são tão exaltados que se entrarmos no significado de apenas um deles, as horas podem passar sem serem notadas. Depois da partida de Srila Prabhupada, Srila Guru Maharaj escreveu este sloka (verso) a respeito dele:

nikhila-bhuvana-maya-chinna-vichinna-kartri vibidha-bahula-mrigya-multi-mohanta-datri sithilita-vidhi-ragaradhya-radhesa-dhani vilasatu hridi nityam bhakti-siddhanta-vani

O próprio Guru Maharaj disse que, se Srila Prabhupada estivesse presente para ouvir este sloka, teria dito que suapersonalidade inteira havia sido comprimida em apenas quatro linhas. Revelando sua própria identidade, Guru Maharaj escreveu:

vrisabhanu-suta-dayitanucharam charanasrita-renu-dharas-tam aham mahad adbhuta-pavana-shakti-padam pranamami sada prabhupada-padam

"Eu eternamente me prostro aos pés de lótus de Srila Prabhupada, quem é o auxiliar mais querido de Vrisabhanu-nandini. Ao tomar a poeira de seus pés de lótus (charanasrita-renu-dharah) eu agora me converti em Sridhar Maharaj. A poeira de seus pés de lótus é tão gloriosa —purifica tudo de um modo estarrecedor e milagroso: mahad adbhuta-pavana-shakti-padam –gloriosos e maravilhosamente purificantes pés de lótus."

No princípio, eu costumava
pensar que ‘agora, estão pedindo
que me renda a um Vaishnava,
mas chegará o dia em que o anseio
interior de meu coração por uma
conexão direta com Krishna será
satisfeito’. Mas, com o passar do
tempo, cheguei à realização de que
o Vaishnava é tudo!”

                         (Srila Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami)

Tilaka Vaishnava

A Sikhā

Brahmachārīs e sannyāsīs que vivem e servem templos devem regularmente raspar a cabeça, gṛhasthas devem manter o cabelo curto e limpo – se não puderem raspar a cabeça devido a considerações práticas. Devotos iniciados do sexo masculino devem manter um pequeno tufo de cabelo na parte de trás da cabeça, chamada śikhā, que não deve ser maior do que uma polegada e meia de diâmetro e deve ser amarrada com um nó e não deixar que ela fique solta, a menos que esteja tomando banho, dormindo ou em funerais e período de luto. A śikhā nao deve ser trançada ou desalinhada. Após o banho, o devote deve amarrar śikhā enquanto canta o Mantra Brahma Gāyatrī ou o Mahamantra Hare Krsna, caso o devoto não seja iniciado como brāhmaṇa

Serviço devocional

Praticar serviço ou seva é a parte mais essencial de nossa prática espiritual. Render-nos em serviço aos devotos, ao Guru e à Missão é a essência de toda nossa vida espiritual. Sri Chaitanya Saraswat Math é o fórum deste serviço. A taxa de participação e a inscrição neste fórum é serviço. O dividendo pago aos membros deste fórum é mais serviço. Desta maneira, nossa vida pode ser transformada de uma vida de exploração para uma vida de serviço divino.

Os templos e Ashrams são lugares onde podemos aprender a vida de doação e nossos princípios devem sempre ser se doar mais do que pegar.

De uma maneira ou outra, devemos sustentar uma conexão com o serviço, afinal se nós desejamos para o plano de serviço – Goloka Vrindavana, o mundo espiritual – temos que praticar serviço neste plano para nos tornarmos candidatos do mundo espiritual.

Logo, o princípio e a prática do serviço é indispensável para todos os estágios de vida devocional.

O serviço pode ser de diversas maneiras, desde dar seus ganhos para o Templo toda semana ou mês, até varrer o chão do templo, cozinhar para as Deidades do Templo, convidar devotos para tua própria casa para alimentá-los, cantar nas ruas em sankirttan, entre outros. Se possível devemos tentar achar algum serviço para qual podemos nos render regularmente e com responsabilidade, e este serviço deve estar de acordo, sancionado e aceito pelo Sri Guru ou seus representantes.

Serviço devocional é um privilégio e devemos nos sentir abençoados se conseguirmos alguma responsabilidade em serviço ao Hari, Guru e Vaishnavas, e ainda mais se conseguirmos manter este serviço por toda a vida.