Aula de Srimati Mayeshvari Dídi em Veracruz

Sripad Janardan Maharaj

Palestra de Sripad Janardan Maharaj

Instruções de Srila Bhaktivinoda: Falsos Vaishnavas

Deve-se realizar grandes festivais fazendo trabalhos alegres, como viver na companhia daqueles devotados a Deus, tomar Prasadam (comida sagrada oferecida a Deus), cantar Harinama e falar sobre Hari. Deve-se saborear os significados de Rasa-Shastras, como Srimad Bhagavatam etc., com peritos em Madhura-Rasa. A respeito de boas companhias, devemos entender bem duas coisas, para que não surja nenhuma ofensa aos Vaishnavas. Sriman Mahaprabhu nos instruiu para tomar cuidado especial com isso. Devemos abandonar a companhia de pessoas com comportamento mentiroso. Há duas formas de comportamento em relação a pessoas de mente simples, serviço e honra. No caso de Vaishnavas verdadeiros, devemos manter sua companhia intimamente e servi-los corretamente. Devemos honrar todos os Vaishnavas comuns. Honra e respeito é claro que são mostrados como serviço externo. Há três tipos de falsos Vaishnavas.

(1) Aqueles que aceitam as decisões Vaishnavas como supremas, mas não são Vaishnavas.

(2) Aqueles que usam os símbolos e modos Vaishnavas mas não são Vaishnavas realmente. Contudo, respeitam os Vaishnavas.

(3) Aqueles que nasceram em famílias de preceptores Vaishnavas, usam sinais Vaishnavas e possuem vaidade, mas não são Vaishnavas verdadeiros. O verdadeiro Vaishnava é considerado na proporção em que sua devoção a Krishna se torna clara e profunda, e na medida em que pode inspirar outros e incutir-lhes poder. Se a devoção clara surgir na mente em pequena quantidade, a pessoa adquire o verdadeiro estado Vaishnava. Decidiremos sobre associação com Vaishnavas e honrar pseudo-Vaishnavas etc.. Honrar não Vaishnavas como Vaishnavas e manter sua companhia é um obstáculo no caminho da devoção. Devemos evitar as pessoas que usam sinais Vaishnavas e as que têm vaidade por serem Vaishnavas. Honrar todos os seres é uma injunção indireta dos Shastras, devemos agradá-los seguindo essa regra. Não os considere na categoria de Bhaktas. Mesmo os Vaishnavas que levam vida mundana e se tornam devotos puros, podem ser objetos da companhia de Vaishnavas puros.

Instruções de Srila bhaktivinoda: Vaishnavas hipócritas.

Vaishnavas hipócritas são: (1) os que ostentam sinais Vaishnavas cuidadosamente.(2) Os que agem falsamente, afirmando que são fiéis aos preceptores Vaishnavas a fim de ganhar espaço entre os Vaishnavas. (3) Os que se consideram pertencentes ao Vaishnavismo por cobiça monetária ou reputação ou algum tipo de desfrute. Não converse intimamente com eles, exceto os que pertencem ao seu próprio credo e concordam com você, e são da sua companhia pessoal.

Instruções de Sripad Tapasvi Maharaj: No Princípio Era a Luz...

 Houve um tempo, Deus, há muitos e muitos milhões de milhões de anos, em que Você viveu como uma grande e enorme luz.  A gente diz “luz” porque Você era uma energia infinita e brilhante que pululava eternamente com consciência e que sentia prazer de apenas existir. 

Essa Sua energia não tinha forma e era toda ela uma coisa só que se expandia por todo o infinito do espaço que Você ocupava com essa sua "luz" batizada posteriormente de Brahman.

   Mas sendo aquele que sabe tudo, Você sabia que existia um jeito melhor de ser do que ser apenas aquela luzona imensa e que não chegava ao fim de tão grande que era e por isso era infinita.

Você teve a ideia de ser gente, o que era muito mais interessante porque, como gente, Você poderia brincar com cada partezinha dessa Sua "luz" e trocar carinho e amor. Todos poderiam perceber a beleza que Você criava para Seu prazer e o prazer de todos.   

Foi ai que, instantaneamente, de Seu pensamento sobre essas coisas todas, Você virou gente, assumiu uma forma muito linda que refulgia com um brilho azulado, com dois braços, duas pernas, um rosto redondo como a lua cheia com olhos grandes e que brilhavam divertidos enquanto tocava Sua flauta para chamar os amigos e amigas para brincar com Você. E Você viu que ser gente era bom.

E Você quis desfrutar do prazer máximo do amor e, de dentro de Você, manifestou-se a Sua melhor metade, Sua energia espiritual que assumiu a forma de uma linda menina, Radharani, a dona de todo o amor infinito do universo.

   Daquela luzona choveram então muitas gotinhas de luz que se converteram imediatamente em árvores, rios, flores, montanhas, vaquinhas, passarinhos com todo tipo de plumagem, paisagens de pastoreio, e Você viu aquilo tudo e gostou e foi brincar com as criaturas todas que estavam agora diante de Você.

Pela expansão da energia do amor infinito de Radha por Você, todos que viam Vocês dois morriam de amores por Vocês e não pensavam em outra coisa a não ser ficar com Vocês, brincando um monte de brincadeiras cheias de afeto, sinceridade e pureza, como banhar-se nas águas frescas do rio Yamuna, brincar de esconde-esconde nos bosques em volta da Colina de Govardhana, levar as vacas para os pastos frescos e novos, pintá- -las com terras coloridas e enfeitá-las com colares de flores do campo,  expandir-Se em muitos para dançar com Radha e com todas as meninas ao mesmo tempo, tocar vários instrumentos musicais em conjuntos orquestrados, roubar o iogurte e a manteiga das pastoras da aldeia com seus amigos travessos, fantasiarem-se de muitas coisas diferentes, subir nas árvores e muitas outras brincadeiras que Você, Radha e Seus amigos e amigas de Seu mundo espiritual inventavam a cada instante.

   E tudo isso que aconteceu, ninguém pode dizer quando foi que se deu, mas logo que isso tudo veio a existir passou a ser eterno e é por isso que ninguém consegue calcular quando foi que começou.

   Mas, ó tristeza! Teve um grupo de gotinhas espirituais daquela luzona que não quis vir brincar com Você, porque elas mesmas queriam ser Você. Queriam ser Você e criar o seu próprio mundo com paisagens, gente, bichos de todo tipo para viver longe de Você. Esse desejo invejoso de explorar a realidade independente de Você fez surgir uma nuvem escura no céu espiritual e essas gotinhas aproveitaram para fugir para dentro daquela nuvem gigante que cresceu até ocupar uma quarta parte do céu do infinito, e isso porque acabaram sendo muitas as gotinhas de alma que quiseram ir para lá. Mas elas ainda não sabiam que os mundos dentro da nuvem eram mundos que sofriam de uma doença terrível: tudo que nascia tinha de envelhecer e morrer e as gotinhas espirituais tinham de trocar de corpos materiais na hora da morte e começar tudo de novo, repetidamente.

   É por isso que Você, até hoje, pede a alguns de Seus amigos e amigas de Seu mundo lá da luz, que venham até este mundo da nuvem escura para ver se convencem uma alma que seja a ir morar com Você no mundo do amor lá da luz. 

   Ah, o Seu nome Krishna significa que Você é a pessoa mais atraente, bela e amorosa que existe em toda Sua infinita Criação!

Para Que Seguir Regras?

Extraído do capítulo intitulado Niyamagraha do livro “Sri Bhaktyaloka” de Srila Bhaktivinod Thakur

Sraddha é a única regra para as pessoas estabelecidas no nível de bhakti (devoção).  Na medida em que os anarthas, ou hábitos indesejáveis são destruídos pelo poder do serviço devocional realizado sob o abrigo de um sadhu e guru, esse sraddha se transforma em serviço devocional com nistha, ou fé firme.  Na medida em que os anarthas são ainda mais destruídos, a pessoa progride do nível de nisthapara ruchi, ou sabor; de ruchi para asakti, ou apego; e de asakti para bhava, ou emoção.  Quando bhava, na forma de rati, ou afeto, se mescla com os ingredientes apropriados, torna-se rasa.  No Srimad Bhagavatam (11.14.26) está dito:

yatha yahthatma parimrjyate 'sau

mat-opunya-gatha-sravanabhidhanaih

tatha tatha pasyati vastu suksmam

chaksur yathaivañjana-samprayuktam

"Quando os olhos doentes são tratados com unguento medicinal, eles gradualmente recobram sua capacidade de enxergar.  Do mesmo modo, na medida em que a entidade viva consciente se limpa da contaminação material, ouvindo e cantando as narrativas piedosas de Minhas glórias, ela retoma sua habilidade de enxergar a Mim, a Verdade Absoluta, em Minha forma espiritual sutil."

Srila Rupa Goswami esclarece a sequência em seu livro “Bhakti-rasamrta-sindhu” da seguinte forma:

adau sraddha tatah sadhu-sango 'tha bhajana-kriya
tato 'nartha-nivrittih syat tato nistha ruchis tatah
athasaktis tato bhavas  tatah premabhyudanchati
sadhakanam ayam premnah  pradurbhave bhavet kramah

"No começo, a pessoa deve ter um desejo preliminar pela auto-realização.  Isso trará a pessoa para o estágio de tentar se associar com pessoas que são espiritualmente elevadas.   No estágio seguinte, a pessoa é iniciada por um mestre espiritual elevado e, sob a sua instrução, o devoto neófito começa o processo do serviço devocional.  Pela execução do serviço devocional sob a orientação do mestre espiritual, a pessoa fica livre de todo apego material, alcança firmeza na auto-realização e obtém um gosto por ouvir a respeito da Absoluta Personalidade de Deus, Sri Krishna.  Esse sabor faz a pessoa avançar até o apego pela consciência de Krishna, que amadurece em bhava, ou o estágio preliminar do amor transcendental por Deus.  O verdadeiro amor por Deus é chamado prema, o estágio de vida perfeccional mais elevado."

No processo de sadhana-bhakti existem quatro estágios·sradha, nistha, ruchi e asakti.   Depois de passar por esses quatro estágios a pessoa chega ao nível de bhava, que é o portal para prema.  Segundo o grau da fé, cada nível conta com diferentes regras. Na medida em que a pessoa deixa para trás um nível e progride para o nível seguinte, deve honrar as regras do novo nível e abandonar as regras do nível anterior.  Aqueles que não abandonam as regras do nível anterior ficam amarrados por essas regras como correntes que não lhe permitem prosseguir para o nível seguinte.

No processo do serviço devocional, quaisquer regras que sejam prescritas para cada nível estão subordinadas a uma única regra. A regra geral é dada no “Padma Purana” da seguinte maneira:

smartavyah satatam visnur, vismartavyo na jatuchit

sarve vidhi-nisedhah syur,  etayor eva kinkarah

Lembrar de Krishna é o dever eterno.  Todas as demais prescrições mencionadas nos sastras brotaram desta prescrição principal.  Esquecer Krishna jamais é permitido.  Todas as demais proibições mencionadas nos sastras surgiram desta proibição principal.  Ao manter essa prescrição principal em mente enquanto avança, o praticante deve abandonar seu apego pelas prescrições do nível anterior e aceitar as prescrições do nível seguinte.  Caso contrário, será culpado de niyamagraha e ficará fraco para passar ao próximo nível.  O praticante do serviço devocional deve sempre lembrar desse ponto. 

….

ekantitam gatanantu,  sri-krsna-charanabjayoh

bhaktih svatah pravartteta,  tad vighnaish kim vratadibhih

(“Hari-bhakti vilasa” (20º Vilasa)

"Quando uma pessoa se torna um devoto puro do Senhor, então a devoção se estabelece espontaneamente em seu coração.  Qual a necessidade então de seguir rituais que simplesmente obstruem o serviço devocional?"

na mayy ekanta-bhaktanam,  guna-dosodbhava gunah

sadhunam sama-chittanam, buddheh param upeyusam

(Srimad Bhagavatam, 11.20.36)

"A piedade e o pecado materiais que nascem do bem e do mal deste mundo, não podem existir com Meus devotos puros, que, livres de todo anseio material, mantêm uma consciência espiritual estável em todas as circunstâncias.  Na verdade, tais devotos Me alcançaram, ao Senhor Supremo, que estou situado além de tudo que possa ser concebido pela inteligência material."

No “Hari-Bhakti-vilasa” também é dito:

evam akantinam prayah, kirtanam smaranam prabhoh

kurvatam parama-pritya,  krtyam anyan na rochyate

vihitesv eva nityesu,  pravartante svayam hi te

ityady ekantinam bhati,  mahatmyam likhitam hi tat

Os devotos cujas mentes estão fixas em cantar e lembrar das glórias de Krishna em amor puro não têm gosto por atividades prescritas para os estágios inferiores.  Ainda que não estão apegados ou atados a seguir as regras prescritas pelas escrituras, eles às vezes as seguem por conta própria.  Isso é muito bem explicado no verso oito do Upadesamrta.  Essas são as glórias dos devotos puros; ou seja, suas glórias não são diminuídas por negligenciarem as regras prescritas para os outros.

O significado disso é que os devotos exaltados seguem quaisquer regras dos estágios inferiores que gostem.  Os jñanis seguem o varnasrama-dharma dos karmis por conta própria,  e não por regra ou obrigação.  Do mesmo modo, os devotos, por sua doce vontade, também seguem as regras dos karmis e jñanis com algum propósito.  Isso significa que, ainda que não são obrigados a seguir as prescrições e proibições, eles o fazem por conta própria.   Os devotos puros mais elevados também não são considerados excessivamente apegados a regulações que não seguem as regras de karma , jñana e sadhana-bhakti comum.  Eles estão independentemente ocupados no serviço devocional puro ao Senhor Krishna.  O devoto praticante que abandona niyamagraha mas espontaneamente segue as regras obtém resultados auspiciosos.

A conclusão é que o praticante atinge um nível superior como resultado de seguir as regras prescritas de acordo com sua qualificação.  Ele não deveria manter-se apegado às regras de seu nível anterior.  Mantendo esta instrução sempre em mente, ele deveria sempre ocupar-se em cantar e lembrar do Senhor Krishna e assim continuar a avançar aos níveis superiores.

Sharanagati

No processo de rendição, deve-se: 1 aceitar o que é conveniente para a execução do serviço devocional, 2 rejeitar o que é inconveniente, 3 crer firmemente na proteção do Senhor, 4 sentir-se exclusivamente dependente da misericórdia do Senhor, 5 não ter interesse separado do interesse do Senhor, e 6 sentir-se sempre manso e humilde.

Um Presente Inigualável

Ler os Livros

Srila Govinda Maharaj enfatizou que os devotos não devem apenas ler os livros da nossa Missão apenas uma vez, mas sim repetidas vezes. As Escrituras Sagradas são a manifestação viva da Divindade e nós receberemos uma luz mais nova e recente deles se nos aproximarmos de maneira apropriada. Passar um pouco de tempo todos os dias para estudar os livros é essencial para nosso progresso na vida devocional.

Sri Chaitanya Mahaprabhu aconselhou que nós devemos escutar Srimad Bhagavatam todos os dias na associação dos devotos. Se possível, freqüentar as aulas dadas diariamente nos templos e centros do Sri Chaitanya Saraswat Math. Se não há possibilidade de tal, a pessoa deve reservar um tempo todos os dias para estudar os livros de Srila Sridhar Maharaj, Srila Govinda Maharaj e de outros Acharryas da nossa linha.

A tradução e comentários do Srimad-Bhagavad Gita, Srimad-Bhagavatam, Śrī Chaitanya-charitāmṛta e outros livros de Śrīla Bhaktivedānta Swāmī MahārājPrabhupād são autorizados e adequados para o estudo de nossos devotos.

Os livros mais elevados que lidam com os Passatempos de Amor Divino do Senhor Krishna, como Ujjvala-nīlamaṇi, Govindalīlāmṛta,Gīta-govinda e outros não devem ser lidos por devotos em geral. Esta literatura deve ser reservada para os devotos paramahansas mais elevados e devemos lembrar o antigo adágio que “tolos correm para onde os anjos temem pisar”.

Trespassar nestas áreas enquanto ainda estamos batalhando para controlar nossos sentidos causará nossa queda em nossa vida de serviço. Ter o domínio completo de nossos sentidos não é qualificação suficiente para entrar nesta área de divindade. Apenas por instrução direta de Sri Guru que devemos ler estes livros. Como Srila Govinda Maharaj já disse “eles foram escritos para que nós os adorássemos”.

Como Ver Sri Guru

            (Do livro “O Céu Consciente”)

Devoto:  No que se refere ao Guru e ao discípulo, muitas vezes ouvimos que, se o discípulo não tiver êxito em tornar-se um devoto completamente puro nesta vida, então o Guru retornará aceitando outro nascimento.  Mas o Guru pessoalmente aceita outro nascimento?

Srila Sridhar Maharaj:  O relacionamento deve continuar. Seja que aquela alma em particular delegada como Guru numa vida anterior virá pessoalmente –seja ele novamente enviado ou não– não há garantias disso; mas, em qualquer circunstância, o discípulo manterá sua consciência daquela conexão elevada. Ele a reconhecerá exatamente como foi nos estágios anteriores, ainda que possa encontrar-se numa forma diferente.  Não será um desconhecido para ele.  E ele também perceberá que, "eu não sou um desconhecido para meu mestre".  Mas a forma externa do Guru pode não ser semelhante.  

Suponha que o discípulo aceita seu próximo nascimento num pais em particular ou numa seita em particular.  O Guru também poderá aparecer num país em particular ou numa seita em particular. Contudo, pode não acontecer de o discípulo novamente vir na mesma posição de antes.  E também poderá não acontecer de o Guru vir como ele o fez antes, naquela posição fixa.  Mas eles serão capazes de reconhecer um ao outro. O Guru saberá a respeito da vida anterior do discípulo e o discípulo também pensará que, "Ele sabe tudo a meu respeito". Devemos olhar para nosso Guru Maharaj com uma visão tão ampla assim.  Portanto, gurutattva significa que ésaksadd haritvena: não é somente a pessoa, mas é a pessoa e algo mais.  E esse arranjo é feito pelo Senhor ou Suasvarupasakti.  Mas qualquer que seja a circunstância externa, não haverá perturbação para o discípulo no que se refere ao seu caminho.

Devoto: Não sei se isso é correto, mas ouvi dizer que se o discípulo não for exitoso espiritualmente então o Guru não poderá retornar ao Supremo mas terá de permanecer neste universo.  Ele não pode retornar a Krishna até que o discípulo possa ir também.

Srila Sridhar Maharaj:  Se esse for o caso, então nenhum Guru jamais poderá retornar a Krishna em tempo algum, pois o discípulo continuará sempre avançando, portanto não chegará a um resultado final em nenhum momento de sua existência.  Não podemos pensar que isso seja assim. Algumas vezes, ele mesmo poderá ser o enviado, ou outros também poderão ser enviados em tal caso. Mas a instrução interior e o sentimento e a parafernália internos serão tais que em nenhuma circunstância o discípulo terá problemas. O funcionário pode mudar, mas a função continuará suavemente. Assim, o Guru pode retornar – o nama-guru, mantra-guru, sannyasa-guru – todos eles são Gurus, mas devemos reconhecer que há algo de semelhante neles, e aqui recebemos uma afirmação a respeito do aspecto ontológico do Guru:  saksad dharitvena samasta – "Eu mesmo apareço como o Guru, quem é simultânea e inconcebivelmente uno coMigo e diferente de Mim".

Krishna diz: acharyam mam vijaniyat: "Você deve procurar por Mim lá. Eu estou lá. Eu sou seu Guru. Com Meus diferentes tipos de shakti, pelo recrutamento dos jivas ou por qualquer outro meio, Minha função é elevar você até um lugar diferente.  Em cada caso, Eu estou lá.  Eu estou lá em Minha Madhura-rasa shakti, ou Sakhya-rasa shakti, em Minha Vatsalya-rasa shakti, Dasya-rasa shakti e também de um modo geral". 

Algumas vezes, a pessoa poderá ser recrutada pela Ramanuja Sampradaya e, então, ser convertida a se unir à Krishna Sampradaya, à Gaudiya Sampradaya.  Isso também é possível.  Devemos lembrar do elo eterno.

DESDOBRAMENTO DIVINO

Devoto: Então, dizer que o próprio Guru retornará pessoalmente é uma concepção mundana, uma concepção errada?

Srila Sridhar Maharaj: Sim. O fio principal encontra-se lá, mas nem sempre aparecerá na mesma forma. Ainda que se possa dizer aos principiantes que "ele retornará", em última análise, encontramos que um discípulo pode até mesmo ser transferido para outra seção, e depois a outra seção, para que possa gradualmente atingir seu destino. Poderá ocorrer a mudança departamental, conforme o desdobramento de sua necessidade interior. E ele sempre perceberá seu Guru de maneiras sempre novas. À primeira vista, ele percebeu seu Guru como sendo de um tipo; então, novamente e ao progredir, ele verá o mesmo Guru de outra maneira, e, consequentemente, encontrará outra nova característica em seu Gurudeva. O discípulo sentirá que: "Eu não conseguia detectar muita coisa em meu Guru no início. Eu o via de um modo particular, mas, agora, eu descobri que ele é algo mais, e, depois, que ele é mais ainda".  Desse modo, existe um desdobramento divino.

Neste mundo, existe o desdobramento e, no mundo superior, também existe desdobramento.  Assim, avesa… o Guru é algo assim como shaktiavesa.  Existe o shaktiavesa como "contingência do acaso", nomeado conforme um tempo, lugar e circunstâncias particulares, e existe também o shaktyavesapermanente; mas, em todos os casos e conforme a necessidade da situação e ainda pelo desígnio divino do Senhor, o discípulo será conectado e não sentirá nenhuma desconfiança, pois trata-se da presença interior.  Ele saciará a sede de progresso pleno de seu coração. Ocorrerá o desdobramento divino dentro de seu coração, e, mais uma vez, ele sentirá uma nova sede. E quem saciará essa nova sede? Seu Guru. A nova sede será saciada por seu Guru, e ele não terá qualquer sentimento de falta de escrúpulos ou de qualquer outra coisa. À medida em que sua sede interna estiver sendo satisfeita, ele sentirá que: "Aqui está meu Gurudeva".

Onde quer que haja desdobramento –desdobramento gradual e plena atenção dada a isso– então, poderemos compreender que o Guru existe a partir de uma dimensão superior. Gurudeva é meu guia. À medida em que progrido, terei necessidade de orientações de variados tipos. Precisarei de orientação sempre nova e meu progresso me levará a diferentes lugares e de lá virá mais uma vez um novo tipo de    orientação, uma nova vida. É desse modo que a vida dinâmica progride, e o fio principal encontra-se lá: raso vai sah – o rasa puro, o êxtase puro. E o âmago de meu coração aprovará: "Sim, eu quero isso. Este é meu destino; esta é minha fortuna". De outro modo, se algum madhyama-adhikari for nomeado para ser Guru e aceitar muitos discípulos e se tiver de retornar repetidamente, então, ele nunca poderá ingressar em nityalila(nos passatempos eternos de Krishna). Mas isso não pode ocorrer. De qualquer modo, aquele que estiver conectado a um Guru genuíno ficará satisfeito, pois o Senhor encontra-Se presente nele.

Assim, quando Krishna diz: acharyam mam vijaniyan  ("Eu sou o mestre espiritual"), isso não é algo apenas nominal; tem um propósito muito específico:

acharyam mam vijaniyan, navamanyeta karhicit

na martya buddhyasuyeta, sarva devamayo guruh

                        (Bha. 11.17.27)

Krishna diz: "Não tente limitar o Acharya! Você poderá ter de se elevar a uma posição superior, mas será que você então pensará que superou o Acharya através de quem você recebeu sua instrução inicial na vida espiritual? Não, navamanyeta– não pense que há menos nele, não o considere como situado numa posição inferior. Navamanyeta –Eu Mesmo estava lá! Eu estava lá em seu professor primário, em seu professor de "nível universitário" e também Me encontro em seu "professor de pós-graduação"!  Então, navamanyeta, não olhe apenas para o exterior. Eu Mesmo sou seu guia em diferentes formas. Sou Eu".

Sarva devamayo guruh: o Acharya possui características mais amplas do que as do Vaishnava comum em geral. Krishna diz:  "Eu Me encontro lá para você". E mayanukulena nabhasvateritam– "Eu estou dando Meu suporte a tantos Acharyas.  Existem tantos Acharyas e Eu estou trabalhando através deles. Os Acharyas são como timoneiros dentro de muitos barcos diferentes e Eu sou o vento favorável ajudando o progresso desses barcos. Portanto, não limite o Acharya –tente vê-lo no mesmo nível que a Mim".

MENTE UNIVERSAL, SUPORTE ABSOLUTO

Devoto:  Em seu significado do Srimad-Bhagavatam, (4.12.33),  Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada escreveu algo em conexão com a história de Dhruva Maharaj.  Ele disse que Dhruva Maharaj era um devoto muito poderoso e podia levar a sua mãe de volta ao Supremo, e logo ele escreveu que: "Se um de meus discípulos se tornar espiritualmente tão forte quanto Dhruva Maharaj, então poderá me levar de volta ao Supremo". Esta parece ser uma afirmativa muito misteriosa.  

Srila Sridhar Maharaj:  A mãe de Dhruva foi seu Guru, seuvartma-pradarsaka-guru, seu primeiro guia, assim como Chintamani o foi no caso de Bilvamangala Thakura. Através de Chintamani, essa função de Krishna como o Acharya, veio na forma de vartma-pradarsaka, e, do mesmo modo, Dhruva foi inicialmente inspirado por sua mãe; suas primeiras instruções espirituais vieram por meio dela. Em seguida, ele recebeu orientação de Narada, e, nisso, devido a seu bhajana, ele alcançou o próximo estágio, e então mais uma vez pôde avançar mais. Mas sua mãe foi seu vartma-pradarsaka-guru, e, contudo, ela estava aparentemente ficando para trás.  

O vartma-pradarsaka-guru é aquele que primeiro inicia okanistha-adhikara bhakta no caminho espiritual progressivo. Contudo, devemos considerar as vidas passadas de Dhruva e de sua mãe. Em sua vida passada, Dhruva progredira mais, mas, então, nessa vida, o Senhor fez os arranjos para que sua mãe o iniciasse na direção correta. Em seguida, ele adotou o caminho de bhajan. Ambos tiveram vidas anteriores de progresso no rumo apropriado, mas, algumas vezes, pode acontecer de um professor primário ter um estudante que é um erudito extraordinário.

Lembro que em meus tempos de escola estudamos na aula de história um caso em relação ao famoso estadista Edmund Burke e as leis de cobrança de impostos que passaram pelo Parlamento na época da Guerra Revolucionária Americana.  Aconteceu que seu serviço foi tão apreciado que lhe foi conferido o título de "Lord", e para torná-lo um “Lord”, seu pai e logo seu avô foram recompensados também com o título de “Lord”.  O título "Lord" é descendente, mas, neste caso, foi ascendente! O neto recebeu o reconhecimento como “Lord” primeiro, depois foi o pai e logo o avô. Devido à sua capacidade, o neto recebeu o título primeiro. Assim, pode acontecer que, devido a arranjos anteriores, uma pessoa menos qualificada possa no começo dar um empurrão a uma pessoa mais qualificada, e, em troca, a pessoa mais qualificada poderá ajudá-la mais adiante. Desse modo, o Guru ensinará a consciência de Deus a diferentes pessoas em diferentes lugares. Pode-se receber ajuda de diferentes direções.

Devoto:  E quando Srila Narottama Das Thakura diz: "chakhu-dana dilo yei, janme janme prabhu sei (Aquele que me concedeu o presente da visão transcendental é meu senhor, vida após vida)"?

Srila Sridhar Maharaj: Sempre que haja qualquer diferença no conselho espiritual que recebemos de diferentes direções, devemos ver o mesmo fio da meada. Entretanto,  a posição absoluta garantirá uma consideração superior do que a relativa.Tanto a consideração absoluta quanto a relativa deverão ser mantidas, porque sem essas, nenhum progresso é possível. Absoluto e relativo –ambas considerações devem caminhar lado a lado. Mas a posição absoluta detém a posição fundamental, e a posição relativa, a posição temporária, deverá ser avaliada conforme o que for apropriado ao tempo, ao lugar, à pessoa e ao propósito. Nisso, na jornada mais longa de nossas vidas e para servir ao interesse maior, sempre recebemos a verdade, a conexão do Absoluto –onde existe unidade. 

Mesmo no caso de um Guru comum do tipo inferior, o shastratambém manteve esse elo: paroksavada vedo ‘yam.  Se for exigido um certo padrão de autodisciplina tal como não comer carne ou peixes etc. daqueles que estão muito condicionados às tendências inferiores, então eles não adotarão o processo; mas a política é fazer com que adotem o processo, portanto são concedidas algumas autorizações.  Para um tipo particular de discípulo haverá um Guru correspondente e um shastraapropriado, com a esperança de que eles adotarão o caminho do progresso. Os shastras são tão generosos em chegar à sessão inferior e o Guru correspondente também está presente lá.  Guru similar, shastra similar e sadhu similar –todos se estendem ao plano inferior para elevar as almas condicionadas pelo processo gradual.

E o shastra tem em mente que, nesse processo gradual, deve haver alguma provisão especial, caso contrário, muitos o abandonarão. Essa mente universal existe, e os risis bem como os Gurus correspondentes têm esse tipo de consciência em mente ao prepararam aqueles shastras. Os sadhus e osshastras chegam até a extremidade da área pecaminosa, pois, de outro modo, não haveria oportunidade para que alguém se elevasse a partir daquele nível. Mas, geralmente, os discípulos, os sadhakas, adotarão as práticas espirituais a partir de seu próprio plano –seu próprio nível de realização ou evolução interna– eles ascenderão a partir dali e, pelo caminho,  encontrarão o Guru e o shastra apropriados.

É desse modo: nossa visão encontra-se dentro de um espectro particular –não podemos enxergar uma luz muito intensa, nem uma luz muito fraca. O mesmo ocorre com o som;  não podemos ouvir sons de alta frequência ou sons muito baixos.  Então, estamos trabalhando na posição relativa. Mas é dito que para podermos compreender o Todo apropriadamente devemos permanecer continuamente ligados ao fio da meada absoluto. Portanto, não subestime o Acharya.  Ainda que você possa estar vendo algumas características ordinárias nele –comer, dormir– não o subestime! Caso contrário, o perdedor será você. Não devemos notar as pedras, a madeira e a espuma na água do Ganges. A água do Ganges pode purificar tudo. Qual é o elemento purificador? Seu aspecto água? Não. Existe outro aspecto e, se este for analisado, em última análise, veremos a ordem do Senhor: Ele ordena que a água do Ganges purifique. Então, o poder de purificação surge da vontade dEle; é a Sua vontade que se encontra por trás.  Deveremos esforçar-nos por encontrar o suporte absoluto em toda parte;  e, se não pudermos sacrificar a posição relativa, então teremos de ir ao plano de nirvisesa (o aspecto não diferenciado do Absoluto onde inexiste o serviço).

Existe um sistema completo que abrange Krishna e Seus Associados de diversos tipos, e queremos ter nossa conexão tanto com Shakti (a Potência) quanto com Shaktiman (o Possuidor da Potência). Nunca poderemos sacrificar qualquer um dEles, especialmente Shakti.  Por exemplo, quando Raghunatha Das Goswami diz: "Eu não quero Krishna se Radharani não estiver presente; pelo contrário, Eu quero é Radharani", então quem é Radharani?  O que Ela é? Ela é aquela que está repleta de Krishna ao grau máximo, então Das Goswami diz: "Eu quero Radharani".  Krishna está lá e, em diferentes posições relativas, Ele se aproxima de cada pessoa em particular como sendo o doce, o mais doce e o muito mais doce.  Assim, encontramos esse tipo de relatividade.

HARMONIZAR INSTRUÇÕES DA CASA SUPERIOR

Devoto: É dito que existem cinco princípios para Bhakti: associação com os devotos, cantar o Harinama, ouvir o Srimad-Bhagavatam, adorar Tulasi e residir num Dhama sagrado.  Residir no Dhama é para os devotos em geral ou somente para devotos especialmente afortunados ou mais avançados?

Srila Sridhar Maharaj: Geralmente, refere-se a devotosmadhyama-adhikari, aqueles que podem discriminar.  Oskanistha-adhikaris não são capazes de diferenciar as várias posições das diversas personalidades –quem é avançado, quem é neutro ou quem é invejoso.  Mas nosso Guru Maharaj costumava dizer às vezes que, "religião significa ajuste apropriado", e esse "ajuste apropriado" requer sambandha-jñana, conhecimento do que é o que.  Então, nosso serviço será apropriado e nossa necessidade e nosso destino serão estabelecidos a partir disso. Sanatana Goswami é o Acharyade sambhanda-jñana. "Quem eu sou? Aonde estou? O que sou eu?"  "Por que tenho problemas? Qual é o verdadeiro objetivo de minha vida?" – todas essas perguntas são respondidas, quando existe ajuste apropriado ao Absoluto e ao relativo. Nada pode ser sacrificado.

E devemos manter algo sempre em mente: não podemos investigar todo o conhecimento sutil e superior como um investigador subjetivo. Pelo contrário, a verdade descenderá para se dar a conhecer a nós de acordo com o grau de nossosaranagati, de nossa entrega. Precisamos lembrar sempre disso, caso contrário, será criado em nós algum espírito de imitação. O conhecimento do domínio superior não se encontra sob a jurisdição do intelecto e pensar assim é muito perigoso.  O intelectualismo é perigoso; fará com que pensemos que "capturamos o Infinito".  Será uma negligência à característica infinita, ao aspecto infinito do Senhor.  Ele é Adhoksaja, situa-Se além do alcance da investigação acadêmica.

Certa vez, fiz a seguinte pergunta a Prabhupada (Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur): "Srila Rupa Goswami apresenta sua explicação do Rasalila do Senhor Balarama de um modo, Srila Sanatana Goswami o explica de outro modo, e ambos obtém sua instrução de Mahaprabhu. Assim, por que existe essa diferença?" Meu Guru Maharaj respondeu: "Por que Krishna é chamado de Adhoksaja? Adhoksaja não pode ser harmonizado dentro de nosso intelecto. É achintya-bedhabheda, inconcebível e simultaneamente uno e diferente.  Ambas as explicações podem ser simultaneamente verdadeiras. Isso é achintya, o inconcebível.  Os Acharyasexplicaram que quando Baladeva está realizando o Rasa-lila, Ele na verdade está conduzindo o Rasa para Krishna em Seu coração. Externamente, Baladeva é visto participando diretamente em passatempos com as Gopis, mas, internamente, Ele está fazendo Krishna desfrutar desse Rasa.  Baladeva não é o desfrutador, Ele mesmo".  Essas são as instruções harmonizantes provenientes da casa superior, e é desse modo que deveremos harmonizar as coisas.

SATISFAÇÃO TOTAL, REALIZAÇÃO ABSOLUTA

Devoto: Maharaj, como devemos ver os diferentes animais, insetos e árvores do Dhama?

Srila Sridhar Maharaj: Eles são completamente chinmaya.  Não se encontram sob cativeiro, mas estão posando em diferentes maneiras. Existem diversos tipos de serviço e eles têm sua plena satisfação em seu próprio plano de serviço.  Assim, eles absorvem os sentimentos internos mais bemaventurados e não desejam qualquer outro. Estão plenamente satisfeitos em sua posição relativa. Em outrosrasas também, Sakhya ou Vatsalya –yanra yei rasa, sei sarvottama: cada pessoa sente que: "O que eu obtive é o melhor. Obtive a melhor posição e não me preocupo em mudar para qualquer outra". Santa-rasa também é assim: existem árvores e trepadeiras, areias e tantos animais e pássaros, mas ainda existe uma diferença qualitativa entre eles. Uddhava, o devoto mais elevado de Dwaraka, aspira nascer como uma trepadeira em Vrindavan. Então, existem diferenças qualitativas dentro de santa-rasa. Em Dwaraka também existe santa-rasa; mas, depois de ter obtido um pequeno vislumbre da atmosfera do tipo de serviço executado em Vrindavana, aquele que possui o tipo mais levado de sakhya-rasa em Dwaraka (Udhava) aspira pelo serviço em santa-rasa. Isso mostra que mesmo a coisa mais elevada num lugar em particular tem sua posição relativa dentro da consideração absoluta. Ainda que a posição relativa é satisfeita ali, o absoluto sempre a ultrapassa; caso contrário, a unidade, a conexão com o todo, seria imediatamente deslocada e desorganizada.

Assim, a consideração absoluta é possível a partir de qualquer posição.  Ainda que todos os servos estão plenamente satisfeitos onde se encontram, com a sua própria posição, eles realizam a supremacia de Vrindavana. Tatastha-vichara (a consideração imparcial) está sempre presente, e, entre o relativo e o absoluto, o absoluto sempre permanece superior. Sarva-dharmam parityajya: a consideração absoluta ou "revolucionária" encontra-se firmemente estabelecida acima da relativa ou "constitucional", quando Sri Krishna diz no Bhagavad-gita (18.56) "Apenas abandone todos os dharmas, todas as considerações de deveres sociais e religiosos –até mesmo aqueles que Eu Mesmo estabeleci nas várias escrituras e descrevi aqui em Minhas instruções anteriores a você– e apenas entregue-se de todo coração a Mim". 

A consideração absoluta prevalece por toda parte. Em conexão ao Guru, Narottama Das Thakur tem seu Gurudeva Lokanatha, mas, ainda assim, ele aspira: "Quando chegará o dia em que Lokanatha me conduzirá pela mão e me guiará até Srila Rupa Goswami? Quando ele me entregará a Srila Rupa Goswami e me dará alguma ocupação naquele campo?" Nessa elevada forma de expressão, a consideração absoluta também se encontra ao fundo.